Dalil-Dalil Alquran Dan Assunah Tentang Turunnya Isa 'Alaihissalam

By Yusuf bin Abdullah bin Yusuf Al-Wabil MA


[1]. Allah berfirman:

"Artinya : Dan tatkala putra Maryam (Isa) dijadikan perumpamaan tiba-tiba kaummu
(Quraisy) bersorak karenanya. Dan mereka berkata, "Manakah yang lebih baik,
tuhan-tuhan kami atau dia (Isa)?" Mereka tidak memberikan perumpamaan itu
kepadamu melainkan dengan maksud membantah saja, sebenarnya mereka adalah kaum
yang suka bertengkar.

Isa tidak lain hanyalah seorang hamba yang Kami berikan kepadanya nikmat
(kenabian) dan Kami jadikan dia sebagai tanda bukti (kekuasaan Allah) untuk Bani
Israil.

Dan kalau Kami kehendaki, benar-benar Kami jadikan sebagai gantimu di muka bumi,
malaikat-malaikat yang turun-temurun.

Dan sesungguhnya Isa itu benar-benar memberikan pengetahuan tentang hari kiamat.
Karena itu janganlah kamu ragu-ragu tentang kiamat itu; dan ikutilah Aku. Inilah
jalan yang lurus." [Az- Zukhruf: 57-61]

Ayat-ayat di atas membicarakan Isa 'Alaihissalam, dan pada ayat terakhir (Az-
Zukhruf: 61) disebutkan wainnahuu 'a 'ilmun lissaa 'ah (Dan sesungguhnya Isa itu
benar-benar memberikan pengetahuan tentang hari kiamat), yakni turunnya Isa
'alaihissalam ke bumi sebelum datangnya hari kiamat merupakan pertanda telah
dekatnya hari kiamat. Dan hal ini juga ditunjuki oleh qiroah (bacaan) lain
terhadap ayat itu, yakni wa innahuu la 'ilmun lis-saa 'ah ( ) dengan memberi
harakat fathah pada huruf 'ain dan lam, yang berarti 'alaamah (alamat) dan
amaaroh (tanda) telah dekatnya hari kiamat. Bacaan ini diriwayatkan dari Ibnu
Abbas, Mujahid, dan lain-lain Imam tafsir. [Tafsir Al-Qurthubi 16: 105, dan
Tafsir Ath-Thabari 25:90-91].

Imam Ahmad meriwayatkan dengan sanadnya dari Ibnu Abbas ra mengenai penafsiran
ayat ini:

Bahwa yang dimaksud ialah keluarnya Isa 'alaihissalam sebelum terjadinya hari
kiamat. [Musnad Ahmad 4: 329 hadits nomor 21921 dengan tahqiq Ahmad Syakir yang
mengatakan, "Isnadnya shahih."].

Al-Hafizh Ibnu Katsir berkata, "Yang benar bahwa dhamir atau kata ganti pada
lafal (innahu/sesungguhnya dia) itu kembali kepada Isa, sebab konteks
pembicaraan ayat ini mengenai Isa." [Tafsir Ibnu Katsir 7: 222].

Dan beliau (Ibnu Katsir) menganggap jauh (penafsiran yang terlalu jauh) kalau
ayat ini diartikan dengan: Apa-apa (mukjizat) yang menyertai Isa seperti
menghidupkan orang yang telah mati, menyembuhkan orang yang berpenyakit tuna
netra dan belang, dan penyakit-penyakit lainnya. Dan lebih jauh lagi apa yang
diriwayatkan dari sebagian ulama bahwa dhamir pada lafal " " (innahu) itu
kembali kepada Al-Qur'anul Karim. [Tafsir Ibnu Katsir 7: 223].

[2]. Firman Allah:

"Artinya : Dan karena ucapan mereka: "Sesungguhnya kami telah membunuh Al-Masih,
Isa putra Maryam, Rasul Allah, " padahal mereka tiada membunuhnya dan tidak pula
menyalibnya, tetapi (yang mereka bunuh ialah) orang yang diserupakan dengan Isa
bagi mereka. Sesungguhnya orang-orang yang berselisih paham tentang (pembunuhan)
Isa, benar-benar dalam keragu-raguan tentang yang dibunuh itu. Mereka tidak
mempunyai keyakinan tentang siapa yang dibunuh itu kecuali hanya mengikuti
persangkaan belaka; dan mereka tidak pula yakin bahwa yang mereka bunuh itu
adalah Isa. "

"Tetapi (yang sebenarnya), Allah telah mengangkat Isa kepada-Nya. Dan adalah
Allah Maha Perkasa lagi Maha Bijaksana. "

"Tidak ada seorang pun dari ahli kitab kecuali akan beriman kepadanya (Isa)
sebelum kematiannya. Dan pada hari kiamat nanti Isa akan menjadi saksi terhadap
mereka. " [An-Nisa': 157-159].

Ayat-ayat di atas di samping menunjukkan bahwa orang-orang Yahudi tidak membunuh
dan tidak menyalib Isa, tetapi Allah yang mengangkatnya ke langit sebagaimana
disebutkan dalam surat Ali Imran ayat 55:

"Artinya : Ingatlah ketika Allah berfirman: 'Hai Isa, Sesungguhnya Aku akan
menyampaikan kamu kepada akhir ajalmu dan mengangkat kamu kepada-Ku. ..'"

Maka ayat-ayat tersebut juga menunjukkan bahwa di antara ahli kitab kelak akan
ada orang yang beriman kepada Isa 'alaihissalampada akhir zaman, ketika ia turun
(secara hakiki)[1] ke bumi dan sebelum wafatnya sebagaimana diberitakan oleh
hadits-hadits yang shahih dan mutawatir.

Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah, ketika ditanya tentang masalah wafat dan
diangkatnya Nabi Isa 'alaihissalam, beliau berkata, "Segala puji kepunyaan
Allah. Isa 'alaihissalam masih hidup. Dan disebutkan di dalam hadits shahih
bahwa Nabi saw bersabda:

“Ibnu Maryam akan turun di tengah-tengah kalian sebagai hakim dan pemimpin
yang adil, lalu menghancurkan salib, membunuh babi, membebaskan pajak. " [Vide:
Perkataan Syekh Muhammad Abduh dalam Tafsir Al-Manar 3:317].

Selanjutnya Syaikhul Islam mengatakan, "Dan disebutkan pula dalam hadits shahih
bahwa Isa akan turun di menara putih sebelah timur Damsyiq dan akan membunuh
Dajjal. Maka barangsiapa yang ruhnya telah berpisah dari tubuhnya, tidaklah
tubuhnya akan turun dari langit; dan jika ia dihidupkan kembali, maka ia akan
bangkit dari kuburnya.

Adapun mengenai firman Allah:

"Sesungguhnya Aku akan menyampaikan kamu kepada akhir ajalmu dan mengangkat kamu
kepada-Ku serta membersihkan kamu dari orang-orang yang kafir. "

Maka ayat ini menunjukkan bahwa yang dimaksud dengan sinyalemen di atas bukanlah
kematian (al-maut), sebab jika yang dimaksud adalah kematian, maka Isa sama
dengan orang-orang Mukmin lainnya, yaitu mengambil ruh mereka lalu membawanya ke
langit. Kalau demikian, maka tidak ada keistimewaan Isa dibandingkan dengan
orang lain. Begitu pula dengan firman-Nya:

"Dan membersihkan kamu dari orang-orang kafir. "

Kalau yang dimaksud adalah ruhnya berpisah dari tubuhnya, maka tubuhnya itu
masih berada di bumi sebagaimana halnya tubuh para Nabi atau lainnya. Dalam ayat
lain Allah berfirman:

"Mereka tidak membunuhnya dan tidak pula menyalibnya, tetapi (yang mereka bunuh
ialah) orang yang diserupakan dengan Isa bagi mereka. Sesungguhnya orang-orang
yang berselisih paham tentang (pembunuhan) Isa, benar-benar dalam keragu-raguan
tentang yang dibunuh itu. Mereka tidak mempunyai keyakinan tentang siapa yang
dibunuh itu kecuali hanya mengikuti persangkaan belaka; dan mereka tidak pula
yakin bahwa yang mereka bunuh itu adalah Isa. Tetapi (yang sebenarnya), Allah
telah mengangkat Isa kepada- Nya.... " [An-Nisa': 157-158].

Firman Allah:,

"Tetapi (yang sebenarnya) Allah telah mengangkat Isa kepada-Nya. "

Memberikan penjelasan bahwa Allah mengangkat tubuh dan ruhnya sebagaimana halnya
ia (Isa) akan turun dengan tubuh dan ruhnya seperti disebutkan dalam hadits yang
shahih. Karena kalau yang dimaksud adalah " mematikannya" niscaya Dia berfirman:
"Mereka tidak membunuhnya dan tidak pula menyalibnya, tetapi dia meninggal
dunia. . . " (Wa maa qotaluuhu wa maa shilabuuhu bal maata. . .). Oleh karena
itu sebagian ulama mengatakan bahwa yang dimaksud dengan lafal mutawaffiika
ialah qoobidhuka, yakni memegang ruh dan tubuhmu. Dan lafal at-tawaffii tidak
menghendaki atau tidak menetapkan tawaffii ruh tanpa tubuh dan tidak pula
tawaffi terhadap keduanya kecuali dengan adanya qarinah (indikasi / alasan)
tersendiri.

Dan kadang-kadang yang dimaksud ialah memegang ruh ketika tidur, seperti firman
Allah:

"Artinya : Allah memegang jiwa orang ketika matinya dan memegang jiwa orang yang
belum mati pada waktu tidurnya. " [Az-Zumar: 42]

"Artinya : Dan Dia-lah yang mentawaffikan (menidurkan) kamu pada malam hari dan
Dia mengetahui apayang kamu kerjakanpada siang hari. " [Al-An'am: 60].

Dan di antara firman-Nya lagi yang berkaitan dengan lafal tawaffi atau wafat
ialah yang tertera dalam surat Al-An'am: 61:

"Artinya : ... sehingga apabila datang kematian kepada salah seorang di antara
kamu, ia diwafatkan oleh malaikat-malaikat Kami. " [Majmu' Al-Fatawa 4: 322-
323].

Pembicaraan dalam pembahasan ini bukanlah tentang pengangkatan Isa
'alaihissalam, tetapi untuk menjelaskan bahwa dia diangkat dengan tubuh dan
ruhnya. Sekarang Nabi Isa as masih hidup di langit kelak akan turun pada akhir
zaman serta di Imani oleh orang-orang ahli kitab yang hidup pada waktu itu,
sebagaimana firman-Nya:

"Tidak ada seorang pun dari ahli kitab kecuali akan beriman kepadanya (Isa)
sebelum kematiannya.". [An-Nisa': 159].

Ibnu Jarir berkata: "Telah diceritakan kepada kami oleh Basyar, dia berkata:
Telah diceritakan kepada kami oleh Suryan dari Abu Hushain dari Sa'id bin Jubair
dari Ibnu Abbas mengenai ayat:

"Tidak ada seorang pun dari ahli kitab kecuali akan beriman kepada Isa sebelum
kematiannya,"

dia berkata, "Sebelum kematian Isa bin Maryam." [Tafsir Ath-Thabari 6: 18].

Ibnu Katsir berkata, Ini adalah isnad yang shahih." [An-Nihayah Fil Fitan wal
Malahim 10: 136. Atsar Ibnu Abbas ini juga dishahkan oleh Ibnu Hajar dalam
Fathul-Bari 6: 492].

Selanjutnya, setelah mengemukakan berbagai pendapat mengenai makna ayat ini,
Ibnu Jarir berkata, "Dan pendapat yang paling shahih ialah pendapat orang yang
mengatakan bahwa takwil ayat itu ialah tidak ada seorang pun dari ahli kitab
kecuali akan beriman kepada Isa sebelum Isa meninggal dunia." [Tafsir Ath-
Thabari 6: 21].

Dan beliau (Ibnu Jarir Ath-Thabari) meriwayatkan dengan sanadnya dari Al-Hasan
Al-Bishri bahwa beliau berkata, ".... Sebelum kematian Isa. Demi Allah,
sesungguhnya beliau sekarang masih hidup di sisi Allah. Tetapi apabila beliau
nanti telah turun, maka semua orang beriman kepada beliau." [Ibid, halaman 18].

Ibnu Katsir berkata, "Dan tidak diragukan lagi bahwa apa yang dikemukakan oleh
Ibnu Jarir inilah pendapat yang benar, karena ini merupakan maksud dari konteks
ayat-ayat yang menetapkan batalnya pengakuan orang-orang Yahudi bahwa mereka
telah membunuh Isa, menyalibnya, dan menyerahkannya kepada orang-orang Nasrani
yang tidak kritis/talid dan tidak mengerti masalah itu. Lalu Allah memberitahukan
bahwa perkaranya tidak demikian, tetapi ada seseorang yang diserupakan oleh Allah
dengan Isa, lantas mereka bunuh orang yang diserupakan itu sedang mereka tidak
mengetahui dengan jelas tentang hal itu. Kemudian Allah mengangkat Isa kepada-
Nya, dan dia (Isa) masih hidup dan kelak akan turun ke bumi sebelum datangnya
hari kiamat sebagaimana ditunjukkan oleh hadits-hadits mutawatir." [Tafsir Ibnu
Katsir 2: 405].

Ibnu Katsir juga menyebutkan riwayat dari Ibnu Abbas dan lainnya bahwa Ibnu
Abbas mengulangi dhamir pada lafal qobla mautihi untuk ahli kitab. Hal ini,
kalau shahih riwayatnya, tidaklah menafikan pendapat pertama. Tetapi yang sudah
jelas shahih makna dan isnadnya ialah yang telah kami sebutkan terdahulu. [An-
Nihayah Fil Fitan wal-Malahim 1: 137].

FROM AS-SUNNAH :

Dalil-dalil dari Sunnah mengenai akan turunnya kembali Isa alaihissalam banyak
sekali jumlahnya dan berderajat mutawatir sebagaimana telah kami sebutkan
sebagian di muka, dan di sini akan saya sebutkan sebagian pula, tidak
keseluruhan, karena kuatir akan terkesan terlalu panjang. Hadits-hadits tersebut
antara lain:

[1]. Asy-Syaikhani (Bukhari dan Muslim) meriwayatkan dari Abu Hurairah
Radhiyallahu 'anhu, ia ber-kata: Rasulullah Shallallahu 'alaihi wa sallam
bersabda:

"Artinya : Demi Allah yang diriku tangan-Nya, benar-benar putra Maryam akan
turun di tengah-tengah kamu sebagai juru damai yang adil, lalu ia menghancurkan
salib, dan harta kekayaan melimpah ruah hingga tidak ada seorangpun yang mau
menerima (shadaqah atau zakat) dari orang lain, sehingga pada waktu itu sujud
satu kali lebih baik daripada dunia dan isinya. " Kemudian Abu Hurairah berkata,
"Bacalah firman Allah ini jika Anda mau:

"Artinya : Tidak ada seorang pun dari ahli kitab kecuali akan beriman kepadanya
(Isa) sebelum kematiannya. Dan pada hari kiamat nanti Isa akan menjadi saksi
terhadap mereka." [Shahih Bukhari, Kitab Ahaadiitsil Anbia' ,Bab Nuzuli Isa Ibni
Maryam 'alahissalam 6: 490-491; Shahih Muslim, Bab Nuzuli Isa Ibni Maryam
'alaihissalam Haakiman 2: 189-191]

Inilah penafsiran Abu Hurairah terhadap ayat ini bahwa yang dimaksud ialah di
antara ahli kitab akan ada orang yang beriman kepada Nabi Isa 'alaihissalam
sebelum beliau meninggal dunia. Hal ini terjadi ketika beliau turun kembali ke
bumi pada akhir zaman sebagaimana telah dijelaskan di muka.

[2]. Asy-Syaikhani juga meriwayatkan dari Abu Hurairah Radhiyallahu 'anhu, ia
berkata: Rasulullah saw bersabda:

"Artinya : Bagaimana keadaanmu nanti apabila putra Maryam telah diturunkan di
tengah-tengah kamu, sedangkan imam kamu adalah dari antara kamu sendiri?"
[Shahih Bukhari 6: 491; Shahih Muslim 2:193]

[3]. Imam Muslim meriwayatkan dari JabirRadhiyallahu 'anhu, ia berkata: Saya
mendengar Rasulullah Shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda:

“Artinya : Akan senantiasa ada segolongan dari umatku yang berjuang membela
kebenaran dengan memperoleh pertolongan hingga datangnya hari kiamat....
Kemudian akan turun Isa putra Maryam 'alaihissalam, lalu pemimpin mereka berkata
(kepada Isa), Silakan Anda shalat mengimami kami! Isa menjawab, Tidak usah,
sesungguhnya sebagian kalian adalah pemimpin bagi sebagian yang lain, sebagai
kemunculan dari Allah bagi umat ini." [Shahih Muslim 2: 193-194].

[4]. Telah disebutkan di muka hadits Hudzaifah bin Usaid yang membicarakan
tanda-tanda kiamat yang besar yang di dalamnya disebutkan tentang "akan turunnya
Isa putra Maryam 'alaihissalam." [Shahih Muslim 18: 27-28].

[5]. Imam Ahmad meriwayatkan dari Abu Hurairah Radhiyallahu 'anhu, bahwa Nabi
Shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda:

"Artinya : Para Nabi itu adalah bersaudara seayah berlainan ibu, dan Din mereka
adalah satu. Dan aku adalah manusia yang paling dekat dengan Isa putra Maryam,
karena antara aku dan dia tidak ada nabi lagi. Dan sesungguhnya dia akan turun
kembali ke bumi, karena itu jika kamu melihatnya maka kenalilah dia." [Musnad
Ahmad 2:406, dan hadits ini adalah shahih. Periksalah catatan pinggir 'Umdatut-
Tafsir 4:36 dengan tahqiq Syekh Ahmad Syakir. Bagian permulaan hadits ini
diriwayatkan oleh Bukhari 6: 478, dan diriwayatkan pula oleh Hakim dalam Al-
Mustadrak 2: 595. Hakim berkata, "Ini adalah hadits yang shahih isnadnya, hanya
saja Bukhari dan Muslim tidak meriwayatkannya." Perkataan Hakim ini disetujui
oleh Adz-Dzahabi].